Не о физике

 

 

 

 

 

 

 

 

В заметках «Духовно-нравственное воспитание и светская этика» и «Письмо в Общественную палату» я резко высказался против инновационной задачи школы – воспитания духовности. Произошло это не потому, что я против духовности, а потому, что я против сегодняшнего «общепринятого» понимания духовности и предлагаемых методов её воспитания. Воспитание духовности с помощью религии (а лучше сказать - церкви)  на практике, в худшем случае,  выльется в насилие: будут пропагандировать определённые нормы поведения, прививать нетерпимость, закрытость и разделение - к истинной духовности это не будет иметь никакого отношения. В лучшем случае, предмет будет преподаваться формально, что тоже вредно. Истинная духовность не воспитывается на отдельном предмете с выставлением оценок, записями темы в журнал, отметками о пропущенных уроках. Она также не воспитывается на двух предметах, на трёх предметах, четырёх предметах. Она воспитывается на всех предметах, на всех уроках, на всех переменах, дома и на улице, в семье и в школе. Родился человек – в тот же день началось воспитание его духовности.

В любом деле сначала необходимы  дефиниции – определения (См. Закон тождества). Нас призвали воспитывать духовность, а что это за зверь такой – не сказали. Пойди туда – не знаю куда, воспитывай то – не знаю что. Приходится лезть в словари, а там…  нет единственного определения, а есть несколько. И надо выбирать – нельзя не выбирать. И отбросить придётся, как ни жалко кому-то, вариант, приравнивающий духовность и религию. (Выражения «духовная литература», «духовная музыка» имеют вполне определённое общепринятое значение. Например, Феофан Затворник «Что есть духовная жизнь и как нам на неё настроиться» – духовная литература, Сергей Рахманинов «Всенощное бдение» – духовная музыка.)

На практике, понятие духовности разное у разных групп. Для верующих – одно понятие духовности (со всякими стяжаниями Духа Святого и пр.),  у светских людей – другое.  Когда в государственных документах пишут: «духовно-нравственное воспитание», «духовность», – какую там подразумевают духовность? – Вопрос! Но призывают на помощь почему-то религию.

У меня есть понимание духовности, которое, как оказалось, совпадает с большинством толкований в словарях и подходит всем.

Духовность – это то, что отличает человека от животных. Бездуховный или малодуховный человек живёт больше материальным, приземлённым, грубыми чувствами, исходящими из инстинктов и потребностей тела (сытно есть и сладко спать). Палитра его чувств бедна: радость от приобретения материальных благ и ублажания тела и огорчение от их отсутствия.

Духовно развитый человек – это, собственно, и есть Человек. Гамма его чувств шире и многообразнее – он богаче душой. Его стремления и цели выходят за рамки удовлетворения жизненно важных потребностей организма. Это иногда кажется непонятным, неестественным,  надприродным - слушать прелюдии Баха, отдавать последнюю рубаху, отказываться от выигрыша в миллион долларов… Некоторым (первым) это кажется отклонением, ненормальностью.

Для первого – хорошо поесть, поспать, потрахаться, обставить квартиру, купить яхту, Дискотека Авария и комиксы. Для второго – больше узнать, больше почувствовать, больше увидеть и услышать, прикоснуться к вечному, Бах и Достоевский.

При таком мирском понимании духовности, «Ромео и Джульетта» Шекспира и одноимённая увертюра-фантазия Чайковского – это духовная литература и духовная музыка. Изучение самых высших границ математики (которым наверняка не будет найдено никакого практического применения в ближайшие годы), человеческая жажда познания, заставляющая изучать сверхдалёкие астрономические объекты – это всё духовность. 

Отступление. С практической точки зрения эта деятельность не имеет сиюминутного смысла – ни сегодняшний человек, ни завтрашний не получат от этого пользы. (А какая польза от слёз во время прослушивания симфонии Бетховена? Так, баловство одно.*) Человек-разумный, ставший человеком-духовным, выглядит особым существом среди всех остальных животных. И это может считаться аномалией, казусом, а может – высшим предназначением. И тут мы подходим к религии.

Мы определили духовность как качество человека быть развитым душою, тонко чувствовать – в противовес грубым плотским материальным чувствам голода, секса, тепла-холода, горячо-холодно и прочее. Это то, что отличает человека от животных – высшая духовная сфера. С точки зрения материалиста, эта духовная сфера есть иллюзия, есть кажимость,  потому что нет души и духа, а есть биохимические реакции, есть движение элементарных частиц. Строго придерживаясь материализма, мы приходим к отсутствию свободы воли, мы приходим к выводу Достоевского : «Без Бога всё позволено», мы приходим к отсутствию всякого высшего смысла. Религия, как часть философии, говорит о наличии высшего смысла существования мира и человека; духовность приобретает реальность.

Получаем, что для того, чтобы человек был духовным, он должен овладевать культурным и интеллектуальным богатством человечества, приобщаться к нему, понимать его, чувствовать его. Один специальный урок воспитания духовности – это абсурд. Не случайно в учебниках педагогики нет никакого духовного воспитания. Есть эстетическое воспитание, есть нравственное воспитание, есть физическое воспитание, есть трудовое воспитание. Духовного – нету.  И быть не может. Оно – комплексно, повседневно, с рождения. Родился человек – началось его духовное воспитание. Первые годы жизни ребёнка если упустить, прозевать – и дальше бесполезно что-либо исправить. Откройте учебники! Там ясно сказано, что именно в первые годы жизни ребёнок должен получать «эмоциональное насыщение» – множество впечатлений, в том числе и обязательно –  музыкальных (музыка – высшее достижение творческого духа человека). В школе происходит развитие и обогащение уже почти сформированного человека. Мне не известны случаи, когда тупой первоклассник вдруг к 11-му классу стал умным, или когда маленький мерзавец не стал большим мерзавцем. Извините. Можно выдрессировать, обтесать, приучить соблюдать нормы, дать какие-то знания, но исправить – нельзя.

Кроме того, не понятно такое - вдруг - акцентирование внимания на духовности. Гитлер, судя по всему, был духовным человеком – разбирался в музыке, думал не только о брюхе,  но и о высших идеях. Но он был безнравственным человеком.

———————

* Л.Н. Толстой однажды поставил в поле рояль и стал играть крестьянам «Лунную сонату» Бетховена.
- Ну, понравилось вам?
Крестьяне молчат, мнутся: – А можно сказать правду? Ты, барин, всегда учил нас говорить правду.
- Конечно, правду. Только правду. 
- Нет. Не понравилось.
- Почему?!
- А мы не знаем, что с ней делать. Подпеть – не получается, мелодию не улавливаем, а танцевать – тоже вроде не годится.

Можно ли считать их бездуховными? Нет, конечно, хотя многие были неграмотными и никаких моцартов с шекспирами не знали.